본서는 게할더스 보스 교수가 프린스턴 신학교에서 39년간 가르친 강의의 열매이다. 존 머리 교수는 , 게할더스 보스는 20세기 영어권 세계에서 가장 예리한 성경 주석자라고 말했다.

 

신학 백과 사전에는 성경 신학이 주경 신학과 조직신학의 중간의 위치를 차지하고 있다. 성경 신학은 조직 신학과는 차이가 있다.

 

그렇다고 해서 성경 신학이 조직 신학보다 더 성경적이라거나, 성경의 진리들을 더 긴밀하게 고수한다는 뜻은 아니다.

 

다만 성경의 재료를 조직화시키는 원리가 논리적이기보다는 역사적이라는 점에서 차이가 있는 것이다.

 

조직 신학이 성경을 하나의 완성된 전체로 취하고 그 전체의 가르침을 질서정연하고 조직적인 형태로 드러내고자 노력하는데 반해서, 성경 신학은 그 재료를 역사적인 관점에서 다루면서, 태초에 에덴동산에서 주어진 구속 이전의 특별 계시로 부터 신약의 정경의 완성에까지 이어지는 특별 계시의 진리들의 유기적인 성장이나 발전을 드러내고자 노력하는 것이다.

 

예수님은 스스로를 메시아로 믿으셨는가?
예수님은자신을 메시아라고 주장하셨는가?

이 책은 예수님의 ‘메시아 의식’에 대한 현대의 논의들을 정리하고 비판한 뒤에, 적극적으로 예수님의 여러 칭호들을 중심으로 예수님 자신의 메시아 의식과 그의 자기 계시 사역을 밝히고 있다. 이것은 그의 관심이 얼마나 적극적으로 계시의 뜻을 밝히는데 있었는지를 분명히 해준다. 따라서 본서는 단순한 변증서이기보다는 신약성경 기독론의 일부가 되는 복음서 기독론을 중심으로 한 성경신학적 저술이라고 할 수 있다.
그의 다른 모든 책에서 그렇지만, 예외없이 이 책에서도 보스가 하나님의 말씀인 성경을 얼마나 주의 깊게 생각하고 있는가가 분명히 드러나고 있다. 성경을 중요시하는 것 같되, 피상적으로만 취급하고 그 깊은 내용에 대해서는 눈감아 버리는 우리의 상황은, 사람으로 치면 거의 환갑을 바라보는 이 책의 우리 말 번역을 부채질하였다. 깊이가 있고 없고 한 것이 꼭 원어를 참고하는가 아닌가 때문이라고 변명할 필요는 없다. 사실 그것은 깊이 생각하지 않고 성경을 취급하는 데서 오는 결과이기 때문이다. 부디 바라기는 이런 성경 신학적 작업들의 영향으로 우리도 하나님 말씀을 계시답게 받아들여서, 우리의 선입견으로 줄달음치거나, 고집과 아집에 머무르는 일을 벗어날 수 있었으면 한다.

_ 옮긴이의 초판본 서문 중에서

바울신학의 체계에 새 지평을 연 선구작!
원문에 충실한 번역으로 다시 찾아온 신학의 고전!
“이미와 아직 아니”(already but not yet)로 유명한, 그 성경적 종말론!

이 책 제목은 오해를 낳을 수 있다. 예부터 내려온 관습대로 “종말론”을 이해하는 독자는 사람들이 보통 생각하는 의미대로 그리스도의 재림과 관련된 “마지막 때 일들”만 특별히 연구하는 것을 “종말론”이라 생각할 것이다. 하지만 보스는 더 많은 것을 이야기하려 한다. 바울의 종말론을 펼쳐 보이는 것은 비단 그리스도의 재림에 관한 바울의 가르침뿐 아니라 바울 신학 전체를 제시하는 일이라는 것이 보스가 주장하는 기본 명제다.

왜 <바울의 종말론>은 출간 당시(1930년)에 주목을 받지 못하다 시간이 흐를수록 더 주목받는 “고전”이 되었을까? 그것은 이 책이 그때까지 신학자들이 믿어왔던 바울 신학 체계를 근본부터 뒤흔든 혁명이었기 때문이다. 오늘날까지도 바울 신학의 중심이 무엇이냐는 많은 신학자가 토론하는 주제다. 루터가 로마서에서 오직 믿음으로 의롭다하심을 얻는다는 이신칭의 원리를 발견하고 이를 종교개혁의 중심 강령으로 삼은 뒤, 바울 신학의 중심은 구원론에 있다는 견해가 대세를 이루었다. 그러나 보스 박사는 구원론이 아니라 종말론이 바울 신학의 출발점이요 종착점이며 핵심이라고 선언한다. 바울 사도의 신학은 종말론에서 시작하여 이것이 구원론에 영향을 주었고, 다시 성령론과 기독론까지 포괄하여 종말론으로 나아간다는 것이 보스 박사의 판단이었다.

실제로 바울은 그의 탁월한 지성으로 종말론적 믿음을 담은 채 성경 여기저기에 흩어져 있는 개개 항목들을 파악한 뒤, 이것들을 간결하고 훌륭한 체계로 엮어낸 첫 인물이었다. 그 체계가 어찌나 일관성이 있던지, 비록 사람의 표현 방식으로 말한 것이었어도 이후 사람들이 거의 놓칠 수 없는 귀중한 조직이 되었다. 소망을 표현한 개개 항목들을 찾아내어 균형 잡힌 형태를 지닌 빛나는 형체로 묶어낸 이도 바울이었다. 그가 남긴 적지 않은 선물을 생각할 때, 진정 바울은 기독교 종말론의 아버지라 불러도 전혀 그르지 않은 사람이다.

구약 성도들이 미래를 바라보며 품었던 소망과 기대 그리고 그들이 이해한 미래

구약 성경이 종말론을 이야기한 본문을 추려 주해하고 분석한 책이다. 보스 박사가 생전에 구약 종말론을 다룬 원고로 이루어진 이 책은 그의 연구 결과 중 가장 완벽다고 할 수 있는 글들을 모았다.

개혁파 성경신학의 선구자인 보스는 이 책에서 구약 성도들이 미래를 바라보며 품었던 소망과 기대 그리고 그들이 이해한 미래를 자세히 고찰한다. 구약 전반의 핵심 본문들을 다루면서 개인 종말론 및 집단 종말론과 관련된 문제들을 폭넓게 살펴보는 방식이다.

중간기 상태나 스올의 의미, 메시아 대망과 주의 날의 의미를 다룰 때, 보스가 견지하는 초자연주의는 아무 소망이 없는 자연주의 견해들과 완전히 다른 모습을 보여준다. 독자들은 이 책을 읽는 내내 보스가 19세기와 20세기 초의 비평 학자들(가령 벨하우젠, 궁켈, 그레스만)과 날카로운 상호공방을 벌였음을 알아차릴 것이다.

역사의 출발점에서 이미 그 완성을 일러주는 놀라운 계시와 그 계시에 겸허히 다가간 한 신학자의 예리한 통찰을 만나보자!

미국의 성경 신학자다. 종말론을 중심으로 바울 신학 체계를 새롭게 구성하고 구약 신학과 신약 신학까지 다시 들여다볼 수 있는 길을 연 선구자였다. 1862년에 화란에서 태어나 암스테르담에서 김나지움을 마쳤다. 목사였던 부친이 미국 교회에서 청빙받자, 가족과 함께 미국으로 건너가 미국에서 교육을 받은 뒤, 다시 유럽에서 공부하여 1888년에 스트라스부르 대학교(당시 스트라스부르는 프로이센-프랑스 전쟁의 결과, 독일 땅이었다)에서 박사 학위를 받았다. 화란에서 성경 신학 교수로 봉사해달라는 아브라함 카이퍼의 요청을 사양하고 미국으로 돌아온 뒤, 1893년부터 1932년까지 프린스턴 신학대학원에서 성경 신학을 가르쳤다. 그는 독일을 중심으로 활발히 이루어졌던 역사비평의 성과에 귀를 기울이면서도 예로부터 내려온 정통 신앙을 충실히 따르며 성경을 성실히 주해하는 그리스도인 신학자로 평생을 살았으며, 1949년에 세상을 떠났다. 살아있을 때 많은 논문과 글을 썼으나, 생전에 출간한 저서는 많은 사람이 그의 대표작으로 꼽는 <바울의 종말론>(1930년 출간)을 비롯하여 몇 권에 불과했다. 그가 세상을 떠난 뒤, 그의 아들인 요하네스 게하더스 보스와 조직 신학자요 웨스트민스터 신학대학원 교수를 지낸 리처드 개핀이 중심이 되어 그의 고매한 신앙과 탁월한 학문이 녹아든 연구 성과를 집약, 전집으로 출간했다. 그의 신학은 후대 성경 신학자인 프레더릭 브루스, 고든 피, 그레고리 빌은 물론이요 여러 조직 신학자들에게도 많은 영향을 주었다.